Thursday, October 15, 2009

HUKUM KONGSI RAYA

SN Keluaran 16 Oktober 2009
alt
HUKUM KONGSIRAYA

[SN190]
Aura ‘Idulfitri masih lagi dapat dirasakan dalam bulan Syawal 1430H ini. Sudah menjadi kebiasaan di Malaysia di mana ‘rumah terbuka’ menjadi salah satu acara yang mewarnai kemeriahan Syawal, dari awal bulan sampailah ke penghujungnya. Apa yang menjadikan Syawal ‘luar biasa’ di Malaysia ini adalah fenomena yang muncul semenjak terjadinya tarikh perayaan serentak tiga kaum yang terbesar di negara ini. Akibat tindakan sang pemimpin, maka muncullah konsep kongsiraya yang tak pernah dikenal oleh umat Islam sebelum ini. Istilah gongxiraya dan deeparaya menjadi buah tutur masyarakat. Konsep ‘rumah terbuka Malaysia’ diperkenalkan secara besar-besaran di mana setiap kaum diseru meraikan perayaan bersama-sama.

Hasilnya, segelintir umat Islam mula menyambut dan meraikan perayaan Tahun Baru Cina, Deepavali, Krismas dan lain-lain lagi bersama-sama. Kemalasan dan kejahilan umat Islam di dalam mengkaji dan memahami hukum syarak telah menyaksikan saban tahun mereka bercampur dengan golongan kuffar dalam meraikan kongsiraya. Toleransi dan perpaduan menjadi alasan utama golongan ini bagi menjustifikasikan perbuatan mereka. Sang pemerintah pula tidak habis-habis mengeluarkan fatwa bahawa sesiapa sahaja dari umat Islam yang ‘menentang’ amalan kongsiraya ini, maka mereka akan termasuk ke dalam golongan ‘ekstremis agama’. Ternyata, fatwa hebat ini telah berjaya menakutkan sesetengah golongan rakyat manakala sesetengah golongan lagi menelannya bulat-bulat.
Keadaan semakin parah dan bertambah celaru apabila ada sejumlah ’ulama’ atau ’tokoh Islam’ yang turut terlibat di dalamnya, malah mereka ‘mensahkan’ sambutan kongsiraya tersebut dengan pelbagai dalil dan dalih yang telah disimpang-siurkan sedemikian rupa. Kebelakangan ini, parti politik Islam pun tidak terkecuali mengadakan majlis terbuka bagi meraikan perayaan tiga kaum/agama ini serentak, walhal dulu mereka menentang amalan ini habis-habisan kerana bertentangan dengan hukum syarak. Natijah dari semua ini, walaupun tarikh raya tiga kaum di Malaysia kini sudah tidak lagi sama, namun konsep ‘kongsiraya’ masih tetap di amalkan kerana kejahilan yang masih membelit umat Islam. Yang lebih memualkan, ia di adakan bukan atas dasar kejahilan, namun untuk meraih maslahat politik (political milage) tertentu darinya. Halal dan haram sudah dicampak ke tepi oleh mereka dan maslahat politik telah menjadi satu-satunya tolok ukur. Nampaknya gagasan liberalisme dan pluralisme di bawah konsep 1Malaysia yang diperkenalkan Perdana Menteri telah berjaya merasuk pemimpin parti Islam. Sautun Nahdhah kali ini akan mengungkap kepincangan dalam persepsi dan penerimaan kaum Muslimin terhadap perayaan dan upacara keagamaan kaum kuffar serta memberikan pandangan Islam dalam permasalahan ini. Semoga hidayah Allah tercurah ke atas mereka yang ingin kembali ke jalan yang benar.

Hukum Meraikan Perayaan Kufur

Pada dasarnya, Islam telah melarang kaum Muslimin melibatkan diri di dalam perayaan orang-orang kafir, apa pun bentuknya. Melibatkan diri di sini mencakupi aktiviti mengucapkan selamat, hadir ke rumah mereka, hadir di majlis-majlis terbuka anjuran mereka, menganjurkan perayaan untuk mereka (ini lebih buruk), hadir di jalan-jalan untuk menyaksikan atau melihat perayaan orang kafir, mengirim kad selamat, memberikan hadiah kepada mereka dan sebagainya. Maksud ‘perayaan’ orang kafir di sini mencakup seluruh perayaan hari raya, perayaan hari suci mereka dan semua hal yang berkaitan dengan hari yang disambut oleh orang-orang kafir yang ada hubung kait dengan akidah dan kepercayaan mereka, baik kafir musyrik mahupun kafir ahlul kitab. Ketentuan ini didasarkan pada firman Allah SWT,

“Dan mereka (yang diredhai Allah itu ialah orang-orang) yang tidak menghadiri (la yash-haduna) tempat-tempat yang melakukan perkara-perkara yang dilarang (al-zur), dan apabila mereka melewati (orang-orang) yang mengerjakan perbuatan-perbuatan yang tidak berfaedah, mereka lalui (sahaja) dengan menjaga kehormatan dirinya” [TMQ al-Furqan (25):72].

Menurut sebahagian besar Mufassirin, kata al-zur (kepalsuan) dalam ayat ini adalah bermakna syirik [Imam al-Syaukani, Fath al-Qadir, juz 4, hal. 89]. Beberapa Mufassirin seperti Abu ‘Aliyah, Thawus, Muhammad bin Sirrin, al-Dhahhak dan al-Rabi’ bin Anas menjelaskan makna al-zur di sini adalah hari raya kaum Musyrikin. Lebih luas, Amru bin Qays mentafsirkannya sebagai majlis-majlis yang buruk dan kotor [Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir, juz 3, hal. 1346]. Sedangkan kata la yash-haduna, menurut jumhur ulama bermakna la yahdhuruna al-zur, maksudnya ‘tidak menghadirinya’ [Imam al-Syaukani, Fath al-Qadir, juz 4, hal. 89]. Memang ada yang memahami ayat ini berhubung dengan pemberian kesaksian palsu (syahadah al-zur) yang di dalam Hadis Sahih dikategorikan sebagai dosa besar. Akan tetapi, dari konteks kalimatnya, makna yang lebih tepat adalah la yahdhurunahu (tidak menghadirinya). Ini kerana, dalam sambungan ayat seterusnya disebutkan,

“...dan apabila mereka melewati (orang-orang) yang mengerjakan perbuatan-perbuatan yang tidak berfaedah, mereka lalui (sahaja) dengan menjaga kehormatan dirinya”.

Dengan demikian, keseluruhan ayat ini memberikan pengertian bahawa ‘mereka tidak menghadiri al-zur.’ Dan jika mereka melewatinya, maka mereka segera melepasinya, dan tidak mahu terpalit kekotorannya sedikit pun [Tafsir Ibnu Katsir, juz 3, hal. 1346]. Dari ayat ini, ramai fuqaha’ yang menyatakan haramnya menghadiri perayaan/hari raya kaum kafir. Imam Ahmad bin Hanbal berkata, “Kaum Muslimin telah diharamkan untuk merayakan hari raya orang-orang Yahudi dan Nasrani.” Imam al-Amidi dan Qadhi Abu Bakar al-Khalal menyatakan, “Kaum Muslimin dilarang keluar untuk menyaksikan hari raya orang-orang kafir dan musyrik.”. Al-Qadhi Abu Ya’la al-Fara’ berkata, “Kaum Muslimin telah dilarang untuk merayakan hari raya orang-orang kafir atau musyrik”. [Ibnu Tamiyyah, Iqtidha’ al-Sirath al-Mustaqim, hal. 201].

Ibnu Qayyim al-Jauziyyah mengatakan, “Sebagaimana mereka (kaum Musyrikin) tidak diperbolehkan menampakkan syiar-syiar mereka, maka tidak diperbolehkan pula bagi kaum Muslimin menyetujui dan membantu mereka menzahirkan syiar itu serta hadir bersama mereka. Demikian menurut kesepakatan ahli ilmu.” Abu al-Qasim al-Thabari mengatakan, “Tidak diperbolehkan bagi kaum Muslimin menghadiri hari raya mereka karena mereka berada dalam kemungkaran dan kedustaan (zawr). Apabila ahli ma’ruf bercampur dengan ahli mungkar, tanpa mengingkari mereka, maka ahli ma’ruf itu adalah sebagaimana halnya orang yang meredhai dan terpengaruh dengan kemungkaran itu. Maka kita takut akan turunnya murka Allah atas jamaah mereka, yang meliputi secara umum. Kita berlindung kepada Allah dari murkaNya”. [Ibnu Qayyim al-Jauziyyah, Ahkam Ahl al-Dzimmah, juz 1. hal. 235].

Abdul Malik bin Habib, salah seorang ulama Malikiyyah menyatakan, “Mereka tidak (boleh) dibantu sedikit pun pada hari perayaan mereka. Sebab, tindakan tersebut merupakan penghormatan terhadap kemusyrikan mereka dan membantu kekufuran mereka. Dan seharusnya para penguasa melarang kaum Muslimin melakukan perbuatan tersebut. Ini adalah pendapat Imam Malik dan lainnya. Dan aku tidak mengetahui perselisihan tentang hal itu” [Ibnu Taimiyyah, Majmu’ al-Fatawa, juz 6 hal 110].

Pada masa-masa pemerintahan Islam, sejak zaman Rasulullah SAW, kaum Muslimin diharamkan merayakan perayaan Ahlul Kitab dan kaum musyrik. Dari Anas ra bahawa ketika Rasulullah SAW datang ke Madinah, penduduk di sana menyambut perayaan (Mahrajan dan Nairuz) sepertimana kebiasaan kaum Rom dan Parsi. Nabi SAW bertanya:

"Apakah dua hari ini?’ Mereka menjawab: ‘Adalah kami di zaman Jahiliyah bermain (berseronok) dalam dua hari ini.’ Sabda Nabi, ‘Sesungguhnya Allah telah menggantikan bagi kamu semua dengan hari yang lebih baik dari dua hari tersebut iaitu hari raya al-Adha dan Hari raya al-Fitr."
[ HR Ahmad, Abu Daud, An-Nasa'i dan Al-Baghawi].

Pada masa pemerintahan Khalifah Umar bin al-Khaththab, beliau juga telah melarang kaum Muslimin merayakan hari raya orang-orang kafir. Imam Baihaqi telah menuturkan sebuah riwayat dengan sanad sahih dari Atha’ bin Dinar, bahawa Umar ra pernah berkata,

“Janganlah kalian memasuki kaum Musyrik di gereja-gereja pada hari raya mereka. Sesungguhnya murka Allah SWT akan turun kepada mereka pada hari itu.”

Umar bin al-Khaththtab ra juga mengatakan,

“Jauhilah musuh-musuh Allah pada di hari raya mereka.”

Demikianlah, Islam telah melarang umatnya melibatkan diri di dalam perayaan orang-orang kafir, apa sekalipun bentuknya. Ditegaskan sekali di sini bahawa melibatkan diri bermaksud melakukan apa jua aktiviti seperti mengucapkan selamat, hadir ke rumah mereka, hadir di majlis-majlis terbuka anjuran mereka, menganjurkan perayaan untuk mereka (ini lebih buruk), memberikan hadiah kepada mereka dan sebagainya. Dan ‘perayaan’ orang kafir di sini bermaksud seluruh hari raya, perayaan hari suci mereka dan semua hal yang berkaitan dengan hari yang disambut oleh orang-orang kafir yang ada hubung kait dengan akidah dan kepercayaan mereka, baik kafir musyrik mahupun kafir ahlul kitab.

Sikap yang sewajibnya dilakukan oleh kaum Muslimin adalah menjelaskan kesesatan mereka dan mengajak mereka kembali ke jalan yang benar (yakni) Islam, bukannya mengucapkan selamat terhadap mereka. Tindakan mengucap selamat atau terlibat di dalam meraikan perayaan kuffar ini bermaksud sikap redha dan cenderung terhadap kemungkaran besar yang mereka lakukan. Padahal Allah SWT mengingatkan,

“Dan janganlah kamu cenderung kepada orang-orang yang zalim yang menyebabkan kamu disentuh api neraka, dan sekali-kali kamu tiada mempunyai seorang penolong pun selain daripada Allah, kemudian kamu tidak akan diberi pertolongan.”
[TMQ Hud (11):113].

Ruang Lingkup ajaran Islam

Sesungguhnya ajaran Islam meliputi dua perkara penting dalam kehidupan, iaitu ajaran yang bersifat (i) ruhiyah (spiritual) dan ajaran yang bersifat (ii) siyasiyah (pengaturan urusan kehidupan). Ajaran yang bersifat ruhiyah dikaitkan dengan doktrin aqidah Islam itu sendiri serta aspek ibadah khusus, di samping ‘syiar’ Islam yang memiliki nilai ibadahnya sendiri seperti masjid, laungan azan, al-liwa’ (panji hitam bertulis kalimah tauhid) dan lain-lain lagi. Antara syiar Islam termasuklah perayaan kaum Muslimin seperti Idul Fitri dan Idul Adha. Sejak dulu, syiar Islam ini tidak pernah digabungkan dengan syiar kufur kerana umat Islam faham bahawa hak dan batil haram untuk dicampurkan. Namun kebelakangan ini apabila konsep ‘liberalisasi’ diterapkan ke atas umat Islam, ia berjaya mengubah persepsi secara total hinggakan tiada lagi sempadan yang membezakan soal halal dan haram atau iman dan kufur. Ledakan liberalisasi begitu kuat menerpa umat sehinggakan ‘syiar’ Islam yang berupa Idul Fitri dan Idul Adha telah digabungkan dengan syiar (perayaan) kufur oleh segelintir kaum Muslimin. Walhal Allah SWT dengan jelas berFirman,

“Katakanlah kepada orang kafir...bagimu agamamu, dan bagiku agamaku”
[TMQ Al-Kafirun (109): 6].

Nas ini, dan beberapa nas yang lain yang telah dijelaskan menunjukkan perbezaan akidah di antara orang-orang Islam dan kafir dan langsung tidak ada ‘gabungan’ dalam masalah agama. Agama kita benar dan agama mereka sesat lagi salah dan bakal menghumban mereka ke neraka Jahanam. Inilah hakikatnya. Islam tidak akan sekali-kali berkompromi dengan kuffar dalam soal aqidah dan syariah biarpun dibenci oleh orang-orang kafir, munafik mahupun musyrik!

Ruang lingkup ajaran Islam yang kedua adalah bersifat siyasiyah/politik (mengatur urusan kehidupan) bagi setiap manusia. Allah telah menurunkan peraturan yang lengkap meliputi tatacara hubungan individu dengan dirinya sendiri seperti masalah berpakaian, makanan dan juga akhlak. Manakala terhadap orang-orang non-Muslim, dalam hal makanan, minuman dan pakaian, Islam membenarkan mereka berbuat sesuai dengan agama mereka, namun dalam batas yang diperbolehkan hukum syarak ke atas mereka. Selain merincikan hukum untuk mengatur diri sendiri, Islam juga datang dalam bentuk yang sempurna untuk mengatur hubungan manusia dengan manusia yang lain (sama ada Muslim dengan Muslim atau Muslim dengan kafir) dalam dua aspek utama, muamalat dan uqubat. Dari keduanya, terbit sistem politik, pemerintahan, ekonomi, pergaulan (antara lelaki dan perempuan), pendidikan dan sebagainya. Aspek hubungan sesama manusia ini merupakan ruangan yang paling luas sekali yang dibincangkan sehingga para cendekiawan Islam meletakkan kedudukannya 90% dari ajaran Islam.

Dalam aspek mualamat, umat Islam dibolehkan berinteraksi atau bermuamalat dengan non-Muslim tanpa ada sekatan agama. Sebagai contoh, Rasulullah SAW sendiri pernah mengupah Abdullah bin Uraiqith yang masih musyrik dari Bani Dail untuk menjadi pemandu arah semasa Baginda berhijrah ke Mekah. Rasulullah SAW juga diriwayatkan pernah menggadaikan baju besinya kepada seorang pekedai Yahudi. Saidina Ali pernah berkata:

"Aku bekerja untuk seorang perempuan Yahudi dengan upah setiap timba air ditukar dengan sebutir kurma. Kemudian aku ceritakan hal itu kepada Rasulullah dan aku bawakan beberapa butir kurma lalu beliau pun memakan sebahagian kurma tersebut bersamaku." [HR. Al-Bukhari].

Malangnya, sebahagian umat Islam, malah termasuk golongan cendekiawan dan ulama sendiri ‘tidak membenarkan’ kaum Muslimin bermuamalat dengan non-Muslim. Boleh dikatakan saban hari kita mendengar rakan-rakan Muslim kita menegur, memarahi atau tidak berpuas hati apabila saudaranya membeli barangan daripada orang kafir. Malah ada yang mengemukakan nas untuk ‘mengharamkan’ perkara ini berdasarkan alasan bahawa kita wajib tolong-menolong sesama Muslim dan tidak boleh membantu orang kafir khususnya dari segi ekonomi. Alangkah anehnya dengan Muslim sebegini. Mereka menghalang orang lain, dan mereka sendiri juga tidak sanggup atau benci untuk membeli barang dari kedai orang kafir, dan mereka sering bersungut apabila rakan Muslim lainnya bermuamalat dengan orang kafir, namun dalam masa yang sama mereka sanggup pula, malah dengan muka yang begitu manis meraikan perayaan orang-orang kafir. Bahkan ada yang sanggup ‘menganjurkan’ perayaan untuk orang kafir. Perkara yang jelas halal (jual beli dengan orang kafir) mereka ‘haramkan’ manakala perkara yang jelas haram (meraikan perayaan orang kafir) mereka ‘halalkan’. Betapa jauhnya mereka terpesong dari kebenaran!

Khatimah

Wahai kaum Muslimin! Jika kita menelusuri sejarah kegemilangan Islam yang panjang, orang-orang Islam dan kafir sesungguhnya telah hidup bersama dengan sejahtera dalam Daulah Khilafah. Ketika itu, orang-orang kafir menikmati hak mereka sepenuhnya dan mereka tunduk serta berterima kasih kepada Islam. Namun, umat Islam saat itu tidak pernah sekali-kali berkompromi dengan mengadakan sambutan perayaan bersama mereka (orang kafir) untuk mewujudkan kesejahteraan tersebut. Umat Islam benar-benar berpegang kepada hukum syarak dan mereka tidak pernah menggadaikan agama mereka untuk kemaslahatan duniawi sebagaimana yang dilakukan oleh segelintir umat Islam sekarang. Ingatlah wahai saudaraku, bahawa ‘sambutan hari raya’ adalah terkait rapat dengan persoalan akidah dan syiar agama kita dan agama mereka. Sesungguhnya dalam hal ini Allah Azza wa Jalla telah mengajarkan kita untuk mengucapkan kepada mereka, “bagimu agamamu dan bagiku agamaku..”. Apakah ada perkataan lain yang lebih baik dari ini untuk diucapkan kepada orang-orang yang mengkufuri Allah?

Thursday, October 1, 2009

111 : Pembaziran Halang Agihan Kekayaan Dunia

Sudah nyata bahawa pembaziran bukan sahaja ditentang oleh Islam, malah dibenci oleh semua tamadun manusia. Ini kerana pembaziran boleh menjejaskan pengagihan kekayaan harta dunia yang dikurniakan Allah SWT, yang sepatutnya boleh dinikmati oleh setiap warga.

Namun, pembaziran terus dilakukan oleh kebanyakan negara maju dan membangun serta para penguasa dan pemerintah banyak negara yang mengetepikan syariat Allah SWT. Mereka melaksanakan sesuatu yang tidak mendatangkan manfaat seperti pembinaan tugu atau pintu gerbang dan projek-projek lain yang membazir seperti pembinaan padang golf dan seumpamanya. Kebanyakannya menggunakan wang rakyat atau wang negara.

Semua pembaziran ini akan mengakibatkan kepincangan dalam pengagihan harta atau kekayaan, khususnya dalam kalangan rakyat miskin. Jika padang-padang golf yang muncul begitu banyak dimanfaatkan bagi membela rakyat yang berpendapatan rendah, nescaya tidaklah wujud apa yang dinamakan peneroka bandar yang hidup bersesak-sesak di kawasan setinggan tanpa sebarang kemudahan awam.

Dalam kalangan hartawan pula, tidak kurang juga yang melakukan pembaziran, khususnya dalam perlumbaan membina rumah bukan sebagai keperluan sebenarnya, malah lebih bersifat untuk kebanggaan. Mereka berbelanja besar untuk membina sesuatu yang bersifat perhiasan, semata-mata untuk memperlihatkan kemampuan kewangan masing-masing.

Allah SWT menjamin rezeki kepada setiap yang melata di muka bumi ini, sama ada manusia atau haiwan, seperti firman-Nya dalam surah Hud ayat 6, tetapi oleh sebab kebanyakan manusia, terutamanya kalangan para penguasa lebih mengutamakan projek pembaziran, maka wujud krisis ekonomi dalam kalangan orang-orang miskin.

Pada abad kini, kita temui penguasa negara yang mengadakan projek untuk menguasai angkasa lepas. Sayangnya, ketika mereka menaburkan wang di angkasa, mereka lupa bahawa ramai rakyatnya di muka bumi yang kelaparan dan tidak berumah.

Pemimpin yang mabuk kuasa sibuk membongkar rahsia penciptaan senjata-senjata maut kerana ingin menjadi super power di dunia, tetapi dia lupa bahawa masih ramai rakyat mereka menyelongkar tong-tong sampah mencari sisa-sisa makanan.

Sebuah hadis riwayat Abu Daud daripada Anas RA menjelaskan:
Pada suatu hari, Rasulullah SAW keluar berjalan bersama seorang sahabat (Anas), tiba-tiba Nabi SAW terpandang sebuah rumah yang di atasnya terbina sebuah kubah, lalu baginda bertanya: "Rumah siapa itu?" Sahabat memberitahu bahawa rumah itu kepunyaan si polan daripada kaum Ansar. Nabi SAW diam tidak berkata apa-apa, tetapi memendamkan perkara itu di dalam hatinya.

Kemudian pada suatu ketika, sahabat daripada kaum Ansar yang mempunyai kubah itu bersua dengan Rasulullah SAW lalu memberi salam, tetapi Nabi memalingkan muka dengan wajah yang masam.

Peristiwa itu amat mendukacitakan sahabar Ansar yang berkenaan itu sehingga suatu waktu beliau menceritakan kesedihannya berikutan peristiwa pahit itu kepada Anas RA. Maka Anas menceritakan bahawa beliau pernah berjalan dengan Rasulullah SAW dan terpandang kubah yang dibina di rumah sahabat itu, lalu Nabi bertanyakan rumah kepunyaan siapa itu?

Selepas sahabat Ansar itu mendengar penjelasan daripada Anas, maka fahamlah beliau bahawa Nabi SAW tidak suka dalam kalangan sahabatnya yang membuat kerja-kerja membazir seperti pembinaan kubah kerana kubah hanyalah perhiasan, bukannya keperluan. Sahabat Ansar itu segera pulang ke rumah dan mengambil tukul besi lalu memecahkan kubah yang dibina itu sehingga tiada kelihatan lagi kubah tersebut.

Mungkin banyak alasan yang boleh diberikan tentang pembinaan kubah atau binaan yang seumpamanya. Ada pendapat kononnya hendak menimbulkan ciri-ciri binaan Islam, sebagai menggambarkan tamadun Islam yang dianggap unggul. Sebenarnya tidak wujud apa yang dikatakan binaan Islam, tidak ada hujah ilmiah yang dapat menguatkan anggapan tersebut. Rumah juga sebagaimana pakaian, tidak wujud apa yang disebut pakai Islam,kerana rupa bentuk pakaian Islam hanyalah bersifat asasi, iaitu pakaian yang menutup aurat dan sopan atau berakhlak.

Selepas kejadian itu, Rasulullah SAW bersabda di hapadan para sahabat "Ingatlah! Bahawa setiap binaan yang kamu dirikan itu akan menjadi bala kepada kamu, kecuali binaan rumah yang menjadi keperluan."

Kubah yang dibina oleh sahabat Ansar itu merupakan satu contoh pembaziran yang dibenci oleh Allah SWT dan Rasul-Nya. Lantaran itu Nabi memalingkan muka daripada sahabat berkenaan sebagai tazkirah dan amaran agar setiap yang mengaku dirinya beriman tidak sekali-kali melakukan kerja-kerja yang tergolongan dalam pembaziran.

Firman Allah SWT:
"Janganlah kamu membazir. Sesungguhnya orang yang membazir itu adalah saudara syaitan, dan adalah syaitan itu kufur terhadap Tuhannya".
(Al-Isra', ayat 27)

Sahabat daripada kaum Ansar yang peka terhadap nasihat Rasulullah SAW walaupun baginda hanya memalingkan wajah tanpa sepatah kata ketika menghadapi isu kubah itu segera memahaminya dan prihatin terhadap nasihat Nabi yang simbolik itu.

Beliau menyedari kesilapannya dan segera meruntuhkan kubah yang dibina tanpa diminta oleh Rasulullah SAW. Sahabat Ansar itu juga tidak memberitahu baginda selepas kubah itu diruntuhkan. Hal ini menggambarkan keikhlasan sahabat dalam menerima sebarang teguran khususnya daripada Rasulullah SAW. Hati yang lembut apabila menerima nasihat segera berkesan, ibarat tanah yang subur segera tumbuh berbagai-bagai tumbuhan apabila disirami hujan.

Rasulullah SAW memperluhatkan kebenciannya terhadap pembaziran kerana pembaziran melambangkan sifat tidak prihatin terhadap harta kekayaan anugerah Allah SWT. Tidak menggunakan di tempat yang wajar, sedangkan di keliling mereka terdapat begitu ramai golongan fakir miskin yang memerlukan bantuan seperti ahli sufah yang tinggal di Masjid Nabi, janda-janda serta anak-anak yatim yang suami-suami mereka serta ayah-ayah mereka gugur di medan perang.

110 : Rumah yang Tidak Mendatangkan Kebajikan

Daripada Anas RA bahawa Rasulullah SAW bersabda:
"Setiap harta yang dinafkahkan itu semuanya dikira fisabilillah, kecuali harta yang dibelanjakan untuk membina rumah, tiada kebajikan padanya".

Berdasarkan hadis tersebut sudah nyata bahawa setiap wang ringgit yang dinafkahkan merupakan kebajikan yang tidak boleh dipertikaikan, walaupun dibelanjakan untuk memberikan makanan, pakaian, pelajaran untuk anak-anak dan juga keluarga, itu juga dianggap sebagai berbelanja ke jalan Allah SWT. Apatah lagi jika harta itu didermakan untuk meninggikan dan memperjuangkan agama Allah Taala, yang demikian amatlah nyata sebagai usaha fisabilillah.

Bagaimanapun, dalam hadis tersebut, Rasulullah SAW menyifatkan harta yang dibelanjakan secara habis-habisan untuk membina rumah sebagai tidak ada kebajikan.

Sesungguhnya rumah adalah keperluan hidup manusia. Lantaran itu memenuhi keperluan tersbut sebagai ikhtiar manusia untuk berlindung daripada panas dan hujan tidaklah bercanggah dengan Islam. Bagaimanapun Allah SWT menjadikan kehidupan manusia di dunia ini sebagai tempat persinggahan dalam perjalanan menuju destinasi kehidupan sebenar, iaitu akhirat.

Oleh sebab manusia dicipta bukan untuk menjadi warga dunia buat selama-lamanya, maka sudah pasti keperluan rumah itu mestilah disesuaikan dengan tujuan sebenar hidup yang dicipta untuk berbakti kepada Allah SWT.

Sifat manusia yang sering lalai dan beranggapan bahawa kehidupan di dunia begitu abadi buat dirinya. Justeru, sebahagian besar manusia terus berusaha mengumpul wang ringgit, berbelanja habis-habisan untuk membina rumah kediaman bagai mahligai dengan bahan binaan yang mahal, batu marmar bernilai tinggi yang diimport dari luar negeri. Tembok berlapis dibina untuk memagari rumah besar mereka serta pintu pagar elektronik yang canggih sehinggakan bukan sekadar penceroboh sukar memasukinya, malah tetamu pun tidak mudah untuk singgah.

Lazimnya rumah besar seperti itu agak sulit untuk menawarkan sebarang khidmat buat golongan fakir miskin, jauh sekali untuk mengajak golongan malang singgah bagi memberikan peluang kepada mereka untuk berteduh dan menghilangkan rasa lapar atau untuk mengadukan pelbagai masalah kerana tembok rumah besar itu menyulitkan mereka menjengukkan wajah. Mungkin, sekali dalam setahun orang boleh singgah ke rumah jenis ini apabila ada pengumuman 'rumah terbuka' pada Hari Raya.

Walaupun rumah itu mempunyai ruang dewan yang cukup luas, namun belum pasti ia menjanjikan ruang bagi aktiviti keagamaan seperti majlis kuliah dan seumpamanya. Mungkin pemiliknya tidak gemar dirinya disinggung kerana wang berjuta-juta yang dilaburkan untuk membina mahligai itu bukanlah daripada perbendaharaannya sendiri, sebaliknya bergantung pada ehsan bank. Dia tidak senang jika soal riba dibangkitkan dalam kuliah-kuliah tersebut.

Itulah jenis rumah yang tidak mendatangkan kebajikan kepada pemiliknya, malah mungkin akan menjadi beban yang tidak tertanggung apabila tibanya hari perhitungan di Padang Mahsyar kelak. Wang yang dibelanjakan untuk pembinaan rumah seperti itu dianggap wang yang telah mati, tidak dapat dikembangkan.

Apabila Rasulullah SAW menjelaskan bahawa harta yang dibelanjakan untuk pembinaan rumah itu tidak berkebajikan, ia bukan bererti semua rumah tidak dapat dimanfaatkan. Jika rumah digunakan untuk tujuan yang makruf, selain sebagai keperluan, tetapi juga untuk memberikan penginapan kepada rakan taulan yang memerlukan atau mengadakan jamuan untuk mengeratkan silatur-rahim antara jiran tetangga dan anggota masyarakat. Apatah lagi jika digunakan untuk majlis ilmu dan tazkirah bagi membentuk masyarakat Islam yang lebih baik, sudah tentu memberikan kebajikan kepada pemiliknya.

Kesederhanaan dalam menyediakan tempat tinggal walaupun dia seorang pemimpin, adalah lebih menepati kehendak Islam. Lihatlah kehidupan Umar bin Abdul Aziz, seorang Khalifah yang mempunyai empayar kerajaan Islam yang besar, kematiannya diratapi oleh Raja Charles, raja Perancis yang hidup sezaman dengan Umar bin Abd Aziz. Raja Charles memujinya dan menganggap Umar sebagai seorang pembesar negara Islam yang patut dicontohi.

Menurut Raja Charles, meskipun Umar bin Abdul Aziz memiliki kerajaan yang besar, menguasai perbendaharaan negara, namun kehidupannya sangat sederhana, tidak memiliki istana, hanya sebuah rumah biasa seperti rumah yang dimiliki oleh rakyat biasa yang miskin. Dialah sebenar-benar ulama dan pembesar negara. Demikianlah menurut Raja Charles ketika mengulas kematian Umar bin Abdul Aziz.

Sebenarnya Islam menganjurkan setiap orang yang beriman agar sentiasa berusaha untuk menghindari sesuatu yang tidak mendatangkan sebarang manfaat buat dirinya, lebih-lebih lagi perkara yang mendatangkan bencana besar di Akhirat seperti pembinaan rumah atau pembeliannya berasaskan riba.